１、エデンの園を追われた「アダム一家」　アダムとエバは、楽園を追われ、仕事の大変さや、労働の辛さ、を知ることになった。地は茨とあざみを生えさせ、額に汗をする労働を知ることになったと、記されている。”土は茨とあざみを生えでさせる。野の草を食べようとするお前に。お前は顔に汗を流してパンを得る。“　神は楽園での仕事では、知ることのなかった労働の苦痛を味わうようになったのである。たが、神は、二人での生活を楽しむことは許された。“さて、アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産み、「わたしは主によって男子を得た」と云った。彼女はまたその弟アベルを産んだ。”と続いている。彼らの一見、幸せそうな日々は継続した。しかし、悔い改めと、反省の伴わない生活は、とんでもない破壊を生み出す事になったのである。
A、カインとアベル。　カインは土を耕す者になり、弟アベルは羊を飼う者になった。二人の兄弟は、職種は違っていたが、父親の感化によって、”時を経て、カインは土の実りを主の許に献げ物として持って来た。アベルは羊の群れの中から肥えた初子を持って来た。“　主はカインに云われた「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。」と云われた。それぞれの働きの実を主に捧げたのに、神はアベルの捧げものに目を留められて、カインの捧げものは無視されたのである。なぜ、同じ捧げものを差別されたのかと云う疑問を抱くのであるが、ここには、大きな違いがあった。カインは地の産物をさり気なく無造作に整えたが、アベルは、群れの肥えた初子をわざわざ選んだのであった。
最初の殺人事件。　神はカインに尋ねて、「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」カインは答えた。「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」この問答は大変に有名であり、人の心に住む罪のしつっこさを表わしている。
カインは、エデンの東、ノド（さすらい）の地に住んだ。カインの妻は、エノクを産んだ。カインは、その子のために町を作り、エノクと名付けた。エノクにはイラドが生まれ、イラドには、メフヤエルが生まれ、メフヤエルには、メトシャエルが生まれ、メトシャエルにはレメクガ生まれた。レメクは二人の妻を娶りとある。カインの子孫のうち、「ヤバルは、天幕に住んで、家畜を飼う者になり、家畜を飼う者の先祖」となり、弟のユバルは、「竪琴や笛を奏でる者の先祖になり、」腹違いの弟トバル・カインは、「鍛冶屋になった。」と記されているように、彼らの間には物質文明の進歩があったように記録されている。しかしながら、彼らの生活には、神に対する敬虔の思いがなかった。レメクは、二人の妻を持ち、人類、第二の殺人事件「わたしは傷の報いに男を殺し、打ち傷の報いに若者を殺す(4:23)」を引き起こしてしまったのである。

２、エデン追放から、「神に帰る」時が来た。　
カインの子たちが、罪から罪へと落ちていく間に、アダムの妻は、「セト」と云う男子を授かった。セトにも男の子が生まれて「エノシュ」と名付けられた。聖書には、エデンを追放されて後、「主の御名を呼び始めたのは、この時代のことである。」と記されている。「セト」の子孫は、神を敬う生活を取り戻したのであった。
　預言者エリヤが、当時のユダヤ人たちが、不信仰と罪悪とに陥り、手の付けようのない有様を嘆いた折、神は「しかし、わたしはイスラエルに７０００人を残す。これは皆、バアルにひざまかず、これに口づけしなかった者であると云われた。　物質的進歩を、人の世の至上のものと考える傾向は、エデンの時代から少しも変化しない人間の性(ｻｶﾞ)であろうか、性(ｻｶﾞ)は性(ｻｶﾞ)なりに、前向きな方法・方針に用いなくてはならないのである。暗黒に光明と云える御言葉に胸を撫で下ろす様な気分になる「人々エホバの名を呼ぶことを始めたり。」と文語訳聖書は語っている。創世記第５章に至り、「神は人を創造された日、神に似せてこれを造られ、男と女に創造された。創造の日に、彼らを祝福されて、人と名付けられた。」と記録した。次いで、アダムは１３０歳になった時、自分に似た、自分にかたどった男の子をもうけた。アダムはその子をセトと名付けたと記し、セトが生まれた後、８００年生きて、息子や娘をもうけた。　アダムは９３０歳で死んだとある。セトは９１２歳、エノシュは９０５歳、ケナンは、９１０歳、マハラルエル、イエレドは９６２歳、エノクは、生き乍ら天に帰った。メトシェラは一番長寿で９６９年に達したとある。レメクは７７７歳で死んだ、ノア（慰めの意）、そして、「セム」「ハム」「ヤフェト」が続き、第６章に移行する。
荒廃した地上。　第６章には、意味不明な記述が始められる。“さて、地上に人が増え始め、娘たちが生まれた。神の子らは人の娘たちが美しいのを見て、おのおの選んだ者を妻にした。”とあり、これは神の御心に添わなかったので、人の齢(ﾖﾜｲ)は、１２０年になったと云うのである。　

３、長寿の終わり。　ノアまでの人類は、８００年９００年の長寿が与えられていたようだが、何か不都合があったのであろうか。次に、「神の子たち」と云う、得体の知れない存在である。４章４節にも”地上にはネフィリムがいた。“と「なぞ」の人々の生存が記されている。「神は人を創造したが、これを地上からぬぐい去ろう。わたしはこれらを造ったことを後悔する」とあり、「しかし、ノアは主の好意を得た。」と結ばれている。
イ、ノアの箱舟造りと洪水。　ノアは山中に巨大な船を造り始めた。長さ、３００アンマ（１３５M）。幅、５０あんま（２２ｍ）。高さ、３０アンマ（１３M）の3階建ての箱舟であった。完成し、神の選ばれた動物が収納されると、雨が降り始めた。40日40夜、降り続いた雨は、大洪水を引き起こし、地の上は完全に水没し、凡ての生き物は死んでしまった。　7か月後に、船はアララト山に漂着したが、第10の月には、周囲の山々の姿が見え始め、おおよそ、１か年を経て、外へ出ることが出来たと記されている。
ノアは、何を差置いても、家族や、多くの動物たちを救って下さった神に、感謝の意味を込めて「主のために祭壇を築いた。」とある。　　
ロ、祝福と契約。　”神はノアと彼の息子たちを祝福して云われた。「産めよ、増えよ、地に満ちよ。地のすべての獣と空のすべての鳥は、地に這うすべてのものと海のすべての魚と共に、あなたたちの前に恐れおののき、あなたたちの手にゆだねられる。動いている命あるものは、すべてあなたたちの食糧とするがよい。“と約束されたのであった。これが、ノアと交わされた神の第２の契約である。そして、４節以下には、契約に対する律法が記されている。
神は一度、罪悪に穢れた世界は「大洪水」をもって、大掃除をされたが、それにも、拘わらず「罪悪」は依然として、その後も残ってしまった。ある伝道者は「シャツを洗っても、心を洗わねば、清い人になることは出来ない。」と云っている。ゼカリヤ書１３章に「その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れを洗い清める一つの泉が開かれる。」また、「神が光の中におられるように、わたしたちが光の中を歩むなら、互いに交わりを持ち、御子イエスの血によってあらゆる罪から清められます。」（Ⅰヨハネの手紙１章７節）と明記されている。
ハ、虹。　「わたしは雲の中に「わたしの虹」を置く。これはわたしと大地の間に立てた契約のしるしとなる。」と、９章１２節に宣言された。空に広がる７色の虹が、この時、初めて出たと云う訳でなく、「神の契約としての虹である。」虹はそれまでも、雨上がりの空を彩る自然の造形美であったに違いないが、ノアの時の虹は、特別に神は、「契約の印」とされたのであり、ノアとその家族には、１年にわたる船上生活からの解放と相俟って、感激・灌漑も一入(ﾋﾄｼｵ)であったことは想像されます。ある聖書の註解書に、「わたしたちは、暗い逆境を経て後に、明るい希望を見出す場合が多い。虹は、また暗雲を背景として現れるのであって、艱難試練の半面に、神の恵みを見出すチャンスとして扱われるのである。」とあった。虹色の意味を、「A神の情け、B憐れみ、C恵み、D真実、E正義、F知恵、G能力、」と、その註解書には、表現されていた。

４、ノアの失態。　大洪水を免れたノアも、長年の悪癖に勝てなかった。「ノアは農夫となり、ブドウ畑を作った。あるとき、ノアはぶどう酒を飲んで酔っ払い、天幕の中で裸になって寝ていた。」と記されている。ユダヤの古書タルムドに、『ノアが畑で働いていると、サタンが来て、「何を作っているのか」と尋ねた。「ブドウを植えている」と答えると、「わたしも仲間に入れてくれ」と云い葡萄造りを手伝った。やがて、羊と獅子と豚とサルの血を混ぜた物を持ってきて、「肥料だ」と云って、葡萄の根に注いだと云う。その葡萄から醸造したぶどう酒は、人を酔わせて、はじめは、羊のように柔和であっても、やがて、獅子のごとくたけり狂い、豚のように、汚い真似をするようになる。更には、サルの様な無分別を仕出かすようになる。』とある。酒の害は大きく、健康もこころも傷め付けるのである。神に清いものと認証されたはずのノアさえ、狂わせられてしまった。箴言２０章１節に「酒は人をして嘲らせ、濃き酒は人をして騒がしむ、これに迷わさるる者は無知なり。（文語）」「酒は不遜、強い酒は騒ぎ。酔う者が知恵を得ることはない。（共同訳）」と記し、また、箴言２３章には、「酒を見つめるな。酒は赤く杯の中で輝き、滑らかに喉を下るが、後になると、それは蛇のように噛み、蝮の毒のように広がる。」と戒めている。ノアがぶどう酒に酔い、天幕の中での醜態を演じたのは、洪水後の生活に、少しばかり慣れて来て、気持ちの緩みからであろう。しかしながら、決して許されることではない。事、此処に至り、ノアの醜態は、その子たちの人生をも狂わせてしまったのである。いずれにしても、人の欠点や弱点を見て、吹聴することは誤りである。況(ﾏｼﾃ)して、自分の父親の落ち度を言触らす事などあってはならないであろう。「往きて人の是非(ﾖｼｱｼ)を云う者は密事を洩らし、心の忠信なる者は事を隠す。」とあり、「おのれの父を嘲り、母に従うことを卑(ｲｱｼ)しとする眼は、谷のカラス、これを抜き出だし、鷲の雛(ｺ)これを食わん。」と教えている。セムとヤファトは、父の衣服を取り、後ろ向きに歩み寄り、父の裸を見ないようにして、衣服で覆ったとあるのは、慎み深い、思いやりのある行為として記録される事になったのである。（現実には不可能な行為である。）

５、世の権力者の品性。　ハムの子として、クシュが生まれ、クシュの子に、ニムロドが生まれた。「ニムロドは地上で最初の勇士となった。」と書かれている。彼は「世の力ある者（国王）」となったのである。彼の王国は、バベル、ウルク、アッカドであり、それらはすべてシンアルの地にあった。彼はその地方からアッシリアに進み、ニネベ、レホボト・イル、カラ、レセンを建てた。レセンはニネベとカラとの間にある、非常に大きな町であった。」とその権勢を物語っている。時代的にズレはあるが、面白い伝承がある。「彼は、青年であったアブラム（アブラハムの旧名）が、本当の神を信じて、旧来の信仰を是としなかったために、ひどい迫害を加えて、真実の神への信仰を捨てさせようとした。」と云う。ニムロドには、「恐ろしき圧政者」という悪口が残っている。彼は、武勇に勝れ、強硬な専制政治を行い、威力を誇っていたと云うが、彼にとってそれが、どれだけの満足を得たかは疑わしいのである。
一介の野人から身を起こして、摂政関白の位に上り詰めた太閤、豊臣秀吉は、「功成り、名を遂げた」人物である。彼の政治を云々すれば、良しとするところは、甚だ覚束ないが、辞世の歌は立派である。「露とおき　露と消えぬる　わが身かな　難波のことは　夢のまたゆめ」とある。「ニムロド」とて、「右に同じ」と、おそらくは、それと似ているのではないかと思うのである。
イエスは、マルコの福音書に「あなたがたも知っているように、異邦人の間では、支配者と見なされている人々が民を支配し、偉い人たちが権力を振るっている。しかし、あなたがたの間では、そうではない。あなたがたの中で偉くなりたい者は、皆に仕える者になり、いちばん上になりたい者は、すべての人の僕になりなさい。人の子は仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。」（１０章４２節）と教えておられる。

「世界中は同じ言葉を使って、同じように話していた。」と、創世記11章の初めに記録されている。この人々は、「東の方から移動してきた。」と、共同訳聖書は記録しているが、文語訳聖書も口語訳聖書も、「人々は、東に移り」「人衆(ﾋﾄﾋﾞﾄ)東に移り」と記している。そこは「シナルの平野」「シンアルの平野」に町を築き、塔を建て、その頂上を天に届かせようとしたと云うのである。共同訳聖書から「シンアルの平野」と読むようになった。
１、バベルの塔。　「人の心には多くの計らいがある。」(箴言19章21節)シンアルの平野に街を築き始めた人々は、塔の頂を神の住み給う天の都にまで積み上げる目標を立てたのであった。向上心その物は決して「悪」ではないが、神と肩を並べようとの企て(ｸﾜﾀﾞﾃ)は間違っている。「さあ、天にまで届く塔のある町を建て、有名になろう。そして、全地に散らされることのないようにしよう」と云ったとあるように、「驕り、高ぶりは悪である。」バベルの塔の基礎は、「神と等しくあろう」と云う人の傲慢を基礎としていたので、神はそれを阻止されたのである。人は、人生と云う建物の基礎を如何するかを、充分に検討する事が大切である。パウロは「わたしは、神からいただいた恵みによって、熟練した建築家のように土台を据えました。」「ただ、おのおの、どのように建てるかに注意すべきです。イエス・キリストという既に据えられている土台を無視して、だれもほかの土台を据えることは出来ません。」とⅠコリント3章10節以下に述べられている。ノアの子孫たちがバベルの塔を建てようとした、虚栄や、野心や、高慢と不信仰との上に、人の一生と云う建築を試みてはならないのである。
イ、言葉の乱れ。　人々の言葉が乱れて、会話が通じなくなったと云う。ある説教者は「オーイ、レンガを持って来い」と呼び掛けると、材木が届けられ。「オーイ、穴をもっと深く」と云えば、埋めてしまうようなことが生じて、バベルの街作り工事は中断を余儀なくした。遂に工事を断念して、それぞれの国へ帰ってしまったと話している。
「バベル」とは、もともと「乱れ」と云う意味である。不信仰と罪悪とは、混乱のもとである。動機と精神が一致しなければ、お互いの間に理解を欠くことになり、あらゆる行き違いを引き起こすのである。すなわち、悪意のある所には、乱れを繰り返すのが世の習いである。しかし、愛のある処には、神にある「一致」がある。ペンテコステの日、使徒たちの言葉を聞いた異国人たちは、「彼らがわたしたちの言葉で神の偉大な業を語っているのを聞こうとは。」と言語の違いを超越した神の御業に感激している。

２、アブラムの家系と仕事。　　アブラムは、アダムの子「セム」の家系であり、テラの息子であった。聖書には、「テラは、息子アブラムと、ハランの息子で自分の孫であるロト、および息子アブラムの妻で自分の嫁であるサライを連れて、カルデアのウルを出発し、カナン地方に向かった。彼らはハランまで来ると、そこにとどまった。テラは２０５年の生涯を終えて、ハランで死んだ。」と一家の成り立ち動向を記録している。ウルに住んでいたテラの職業は定かではないが、伝承では、偶像を作成して販売することを生業(ﾅﾘﾜｲ)としていた。その仕事が原因で三男のハランが幼いロトを残して死んで(殺された)しまった。　アブラムは、父親の職業に罪悪感を持っていたので、この機会を捉えて、父親を説得しカルデアのウルを離れる決心をしたのであった。テラは、一族を引き連れて故郷ウルを旅立った。途中のハランで旅をとめて、そこに住み、そこに死んだのであった。テラの死後、アブラムは、甥のロト一族を伴って、再び旅を継続してカナンに到達した。ハランには、弟ナホルの一族が残留したのであった。（アブラハムの子イサクの妻リベカは、ナホルの子べトエルの娘であった。）
アブラムの召命と移住。　アブラムがハランを旅立ったのは７５歳であった。
シケムの聖所、モレの樫の木まで来たと、聖書には「主はアブラムに現れて云われた。“あなたの子孫にこの土地をあたえる。”アブラムは、彼に現れた主のために、そこに祭壇を築いた。」とある。カナンに築いた第１の祭壇であった。次いで、べテルとアイの間に天幕を張り、第２の祭壇を築いた。その後、ネゲブ地方へ住まいを移したが、飢饉のためにエジプトへ移住する事になった。
「エジプトでのアブラムの失敗。　エジプトに入ろうとした時、妻サライに云った「あなたが美しいのを、わたしはよく知っている。エジプト人があなたを見たら、『この女はあの男の妻だ』と云って、わたしを殺し、あなたを生かしておくにちがいない。どうか、わたしの妹だ、と云ってください。そうすれば、私はあなたのゆえに幸いになり、あなたのお陰で命も助かるだろう。」
アブラムは、その妻サライを”妹”だと云ったために、取り返しのつかないことを引き起こしかかったのである。実際、サライはアブラムの異母妹であったが、彼女がアブラムの妻である以上、妹と名乗らせたのは偽りである。エジプト王ファラオからその事を詰(ﾅｼﾞ)られても、アブラムは、一言(ｲﾁｺﾞﾝ)の弁明も出来なかったのである。

３、アブラムとロト。　「欲深き　人のこころと　降る雪は　積もるに連れて
みちを忘するる」という古い歌がある。「富める者が神の国に入るのは、なんと難しいことか。金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」とイエスが仰せられたように簡単ではない。アブラムとロト、この二人は「はなはだ家畜と金銀とに富み」と記されているように裕福であったが、両者の富に関する関心は、歓心と、寒心ほどの差があった。
アブラムとロトの牧者たちの間に争いが生まれた。同じ区域の牧草地を利用しながら、お互いの家畜を飼っていたので、牧草地の奪い合いや、水飲み場の取り合いを演じていたのである。「アブラムはロトに云った。わたしたちは親類同士だ。私とあなたの間ではもちろん、お互いの羊飼いの間でも争うのは止めよう。あなたの前には幾らでも土地があるのだから、ここで別れようではないか。あなたが左に行くなら、わたしは右に行こう。あなたが右に行くなら、わたしは左に行こう。」と提案した。ロトが目を上げて眺めると、ヨルダン河流域の低地一帯は、主がソドムとゴモラを滅ぼす前であったので、ツォアルに至るまで、主の園のように、エジプトの国のように、見渡すかぎりよく潤っていた。ロトはヨルダン河流域の低地一帯を選んで、東へ移って行った。こうして彼らは、左右に別れたとある。「お互いの間にねたみや争いが絶えない以上、あなたがたは肉の人であり、ただの人として歩んでいる。」（Ⅰｺﾘ3:3）と云って、妬みや争いは、クリスチャン生活に相応しくないと教えた。マタイも5章23節以下に、「あなたが祭壇に供え物を献げようとし、兄弟が自分に反感を持っているのをそこで思い出したなら、その供え物を祭壇の前に置き、まず行って兄弟と仲直りをし、それから帰って来て、供え物を献げなさい。」と記している。
アブラムは、何処までも平和穏健を旨とした。「地は皆、汝の前にあるにあらずや。請う、我を離れよ。汝もし、左に行かば、われ右に行かん。また汝右に行かば、我左に行かん。」とは、如何にも寛大な年長者の言葉であった。ロトは、ここまでの叔父の言葉に、「肥沃な土地は、叔父さんが使ってください。わたしは、まだ若いのですから、こちら側を開拓します。と応えるべきであった。　古い歌に「逆らわぬ　風にやなぎの糸を持て　かんにん袋　縫うべかりけり」とある。　アブラムの何処までも寛厚と無欲とを好いことに、ロトはあらゆる便宜を独占したのであった。「すべて世にあるもの、肉の欲、目の欲、生活のおごりは，御父から出ないで、世から出ているからです。」とあるように、ロトが低地を見渡したのは「目の欲」であった。　古来、サタンは、多くの人々を「目の欲」で誘ったのである。エバの時は「女が見るとその木は如何にもおいしそうで、目を引き付け、賢くなるように唆(ｿｼﾉｶ)していた。」とある。　「アイの街」を攻めたヨシュアの軍は、アカンの目の欲「分捕り物の中に一枚の美しいシンアルの上着、銀２００シュケル、重さ５０シュケルの金の延べ板があるのを見て、」私(ﾜﾀｸｼ)して、イスラエルの全軍に大迷惑を及ぼしたのであった。「右の目があなたを躓かせるなら、抉り出して捨ててしまいなさい。」と、イエスも教えておられる。かの勇士ダビデも「彼は屋上から、一人の女が水を浴びているのを目に留めた。女は大層美しかった」と、部下の妻を横取りした。人知れず犯した罪を、預言者ナタンに叱責されたのであった。

４、ロトの失敗とアブラムへの祝福。　ロトも、当初はヨルダンの窪地に天幕を張って、牧畜業に励んでいたが、何時しか、ソドムの街の近くへ、そして、遂には街の中に住いするようになってしまった。娘たちは街の若者たちと結婚した。１３章１３節に「ソドムの住民は邪悪で、主に対して多くの罪を犯していた。」と記録されている。しかるにロトは、その大いなる罪人どもと、一緒に住いすることになったのである。大昔、孟子の母親は、その子の教育のために、市場から郊外に転居し、郊外から学校の隣りに居を移したと云う。ロトはべテルとアイの間からソドムの近郊に転居し、遂にはソドムの街中へと移住したのである。孟子の母親とは正反対の行為である。
むかし話しに、“猿が「酒を飲んでも酔わねば好かろう」「酔っ払っても
踊らなければよかろう。」と云って、したたか飲んで酔っ払い踊りだしてしまった、遂に猟師の罠に掛かって捕まってしまった。“とある、人の世の交友にも、留意し過ぎると云うことは決してないのである。「類は類をもって集う」との格言は本当のことである。それ故に、真面目に神に仕えようと願う者は、不断から、その身を置く境遇・環境に注意せねばならないのであって、「居は、気を移すものなり」との言い草も軽視してはならないと思う。ロトが、わざわざ好んで誘惑の多い処に、身を置くような振る舞いは心得違いも甚だしいと、云わざるを得ないのであった。
アブラムへの祝福。　ロトと別れたアブラムに、神は語り掛け「さア、目を上げて、あなたがいる場所から東西南北を見渡しなさい。見える限りの土地をすべて、わたしは永久にあなたとあなたの子孫に与える。さあ、この土地を縦横に歩き回るが良い。わたしはそれをあなたに与えるから。」文語の聖書は、「汝の目を上げて汝の居る処より西、東、北、南を望め、おおよそ汝が見る所の地は、我これを永く汝と汝の末に與うべし、汝、立ちて縦横にその地を行巡るべし。」とある。諺に「深山、至宝在り。宝に心なき者、此れを得る。」とあるように、無欲なアブラムが、かえって目も届かぬほどの広大な土地を与えられることになった事を云うのであろう。「まず神の国と神の義とを求めよ。さらばすべてこれらの物は汝らに加えらるべし。」との主イエスの御教えの通りとなるのである。

５、ロトの救出。　アブラムの周辺とて、平穏な日々が続いた訳でもなかった。この地方にあった幾つかの小国は、ケドルラオメルに支配されていた。
これらの小国は、１３年目に反旗を翻したのであったが、一進一退の攻防戦の後、結局は、そのクーデターは成功しなかった。この戦火のとばっちりで、ソドムの町に住んでいたロト一族は、すべての財産と共に捕虜として連れ去られてしまった。それを伝え聞いたアブラムは、彼のもとで訓練を受けた部下３１８人で追撃し、ロトとその家族、資産のすべてを取り返したとある。当然、ソドムの王は、アブラムを出迎えて謝意を示した。サレムの王（後のエルサレム）であり、いと高き神の祭司であった「メルキゼデク」もアブラムを祝福した。「天地の造り主、いと高き神にアブラムは祝福されます様に。敵をあなたの手に渡されたいと高き神が称えられますように。」と、　アブラムは祝福の謝礼に、すべての物の十分の一を、彼に贈ったとあり、「十一献金」の原型になった。
メルキゼデク。（王の王を意味する）メルキ（又は、メルク）も、ゼデクも「王」を意味するヘブライ語であるが、万軍の主にお仕えする祭司の祭司、「大祭司」と、理解する事が無難であろう。
ダビデ王が、当時の世界を平定し、エルサレムに都をおいた時に、この一族の子孫と見られるエルサレムの「祭司メルキゼデク」は、ダビデ王のエルサレム占領を祝福し歓迎している。